Tibet Buddizmi yalnız uzun əsrlər boyu xalqın mənəvi həyatına hakim olmamış, həm də Lamaizm şəklində ölkədəki ən mühüm siyasi qüvvə idi
tarixdən
Bonun təbii dini
Eramızın 8. əsrinə qədər Tibetdə üstünlük təşkil edən din YaxşıTanrılara və cinlərə inamla yanaşı astrologiya və ruhları ovsunlamaq da ümumi mərasimlərdən idi. Bonun mərkəzi Tibetin qərbində idi Shangshung bugünkü Ngari əyalətində müqəddəs dağ var Kailash və göl Manasarovar.
Bon dini bu gün də Tibetdə mövcuddur, lakin əsrlər boyu çox dəyişmiş və buddizmə yaxınlaşmışdır. Bununla birlikdə, məbədlərdə və ya ziyarətgahlarda gəzərkən bir fərq aydın olur: Bönpo daima saat yönünün əksinə gedir.
Buddizm üstünlük təşkil edir
Qonşu ölkələrdə yayılmış dinlə ilk təmaslar 5-ci əsrdən bəri sənədləşdirilmişdir, Buddizmin tətbiqi geri qayıdır Songtsen Gampo, iqamətgahını edən Tibetin 33-cü Kralı Lhasa bu günün yerində Potala Marpori üzərində idi. İki arvadı hər biri Nepal şahzadəsinin cehizi olaraq Buddist bir heykəl gətirdi Bhrikuti gəlir Jobo Mikyö Dorjekim var Jokhang Məbədi quruldu Jobo Shakyamuni Çin şahzadəsinin cehizi idi Weng Chen və əvvəlcə Ramoche məbədi. Rəqəmlər daha sonra dəyişdirildi və bu gün də digər müqəddəs yerdədirlər. Növbəti illərdə Buddist kitablar əsasən Hind dilindən tərcümə edildi, qədim Buddizm məktəbi meydana gəldi, Nyingma, içərisində Vajrayana və gizli və sehrli fikirləri Tantrizm Tapın. İlk monastırlar da ortaya çıxdı, ən qədim monastır Samye, mərtəbə planı qurulur Mandala Biliyin bir ustadan birbaşa tələbəyə ötürülməsi monastır həyatında vacibdir.
Manastırların cəmiyyətə artan təsiri Tibet zadəganlarının müqaviməti ilə qarşılaşdı, Buddizm geri çəkildi və yazıları onları təqiblərdən qorumaq üçün gizlədildi. Bunlar daha sonra gizli xəzinələr olaraq yenidən kəşf edildi. Budizm, Bon dininə qarşı özünü göstərə bilmədi. Budist kitablarının yeni tərcümələri Hindistandan ölkəyə gəldi. Məktəbi Kagyu. tədrisin bir gurudan şagirdlərinə birbaşa şifahi ötürülməsinə xüsusi vurğu edən. Bu sırada olan rahiblər çağırıldı Kagyupa, eyni zamanda monastırdakı kimi qırmızı papaqlar olaraq da adlandırılır Sakya. Abbatların evlənmək hüququ var idi və vəzifələrini miras almağa icazə verilirdi. 13-cü əsrdə Tibet üzərində dünyəvi bir rəhbərlik əldə etdilər, ilk dəfə ölkəni teokratik yolla idarə etdilər, təqribən 100 ildir.Genç və ən əhəmiyyətli Buddist məktəbi Gelug, sarı papaq ordeni olaraq da bilinən fəzilət məktəbi. Günümüzdə də bu sərəncamın əhəmiyyətli monastırları Lhasa yaxınlığındakı Ganden, Drepung və Sera, eləcə də şəhərdəki Tashilhunpo monastırıdır. Şiqatse.
Lamaizm
Dalay Lama
Dalay Lama titulu ilk dəfə 1578-ci ildə verilmişdir Sonam Gyatsho, Drepung Manastırı abbatı. Monqol hökmdarına müraciət etdi Altan Khan bir reenkarnasyon olaraq Xubilay Xan, özünü bir reenkarnasyon olaraq Gendun Dub və Gendun Gyatsho. Monqol daha sonra ona bir ad verdi Dalay Lama, ilə müəllim Bir okean kimi mərhəmət. Üçüncü bir reenkarnasyon olaraq, üçüncü Dalay Lama idi. Dolayısıyla Dalay Lama da həmişə biridir Trulku, əvvəlki Buddist ustanın və ya Bodhisattvanın reenkarnasiyası. Beşinci Dalay Lama, Ngawang Lobsang Gyatsho , 1642-ci ildə bir monqol tərəfindən Tibet hökmdarı elan edildi. Bu, Tibeti bir keşiş dövlətinə çevirmişdi, hətta müxtəlif səbəblərə görə qayda-qanun Dalay Lama tərəfindən deyil, bir regent tərəfindən həyata keçirilsə də. Dalay Lama təcəssümü hesab olunur Avalokiteshvara, ümumdünya mərhəmət bodhisattva. Bu onun Tibetin himayədarıdır Təmiz torpaq kimi istinad edilir Potala.
Pençen Lama
Beşinci Dalay Lama Ngawang Lobsang Gyatsho Qurunun tələbəsi idi Lobsang Chökyi Gyeltshen. Onu böyük bir öyrənilmiş guru olan Penchen Lama adlandırdı və eyni zamanda onu Buddanın reenkarnasiyası kimi gördü Amithaba. Bu Pençen Lama 92 yaşında vəfat edəndə, onun yenidən doğulduğunu düşündüyü bir uşaq üzərində araşdırmalar aparmışdı. Beləliklə, Dalay Lamanın Pençen Lamanın təyin edilməsində həlledici rolu var. Əksinə, Pençen Lamanın vəzifəsi Dalay Lamanın ölümündən sonra öz varisini axtarmaqdır. Bir qayda olaraq, bunlar ofisə başlamazdan əvvəl əvvəlcə monastır təhsili almalı olan uşaqlardır.
Məbədlərdə tanrılar
Buddalar
Hər şeydən əvvəl qeyd etmək lazımdır ki, Buddizmdə bir yaradıcı mənasında tanrı yoxdur, lakin Budda nirvanaya girmiş və bu səbəbdən artıq samsara, reenkarnasiya dövründə tutulmayan aydın bir tanrıdır. İndiyə qədər yaxşı. İnsan Budalara ibadət edə bilməz, ancaq ibadət edə bilər. The Vajrayana Buddizmi bununla birlikdə 5 də ibtidai Buddaya əsaslanır Adibuddhazamanların əvvəlindən mövcud olan.
- Vairocana, mandalalarda mərkəzi rəqəm. Rəmz kimi günəş, rəng: ağ
- Aksobhaya, şərqə təyin olunmuş, simvolu: asa (vajra) və zəng (ghanta), mavi rəng
- Ratnasabhava, cənuba təyin olunmuş, simvolu: arzulayan mücevher, rəngi sarı
- Amitabhaqərbə təyin olunmuş, sonsuz işıq Buda, qırmızı rəng
- Amoghasiddhi, şimala təyin olunmuş, simvolu: ikiqat vajra, yaşıl rəng
Adibuddalardan əlavə, çox vaxt keçmiş Buddaların üçü olan üç nəfərlik bir qrup kimi digər Buddaların heykəllərini də görür. Dipamkara, mövcud olma Shakyamuni və gələcək Maytar. Etiraf və İstəklər və Tibb Buddalarının heykəlləri də tez-tez ehtiramla yad edilir.
Bodhisattvas
Budalardan fərqli olaraq Bodhisattvas, artıq mükəmməlliyə çatmış, lakin kamilliyə gedən yolda digər insanlara kömək etmək üçün nirvanaya girməyən varlıqlardır. Çox vaxt bu bodisattvalar adibuddaların təzahürləri kimi təmsil olunur. Orada qadınlar da deyilir Dara
Digər müqəddəslər və müəllimlər
Başqa hörmətli varlıqlar arhatlardır, mükəmməlliyə öz gücləri ilə deyil, xarici kömək sayəsində çatmışlar.
Samsara və həyat təkəri
Həyat çarxının təmsilçiliyi Bhava çakra Vajrayana Buddizmində yenidən doğuş dövrü təsvir edilir, des Samsara və nirvanaya gedən yolu göstərir. içində Theravada Buddizmi bir insan öz gücü ilə bir ilə maariflənmə əldə edir İmtina yolu kamillik yolunda gedir. içində Mahayana buddizmi Məqsəd kamilliyə gedən digər varlıqlara kömək etmək üçün bir bodhisattva olmaqdır. Üstündə Yığılma yolu biri digər bodhisattvaların köməyini yaşayır. Tibet Vajrayana Buddizmi olduğu düşünülür Nəticənin yoluSayan yol deyil, hədəf, əbədi dirçəliş dövrünün qırılmasıdır.
Həyat çarxının təmsilçiliyi
Həyat çarxının şəkilli təsvirlərinə tez-tez məbədlərin vestibüllərində rast gəlinir. Şəkillərdə həyat çarxı bir şeytan tərəfindən tutulub, əksəriyyəti Mara, ölüm iblisi. Təkərin mərkəzində üç heyvan təsvir edilmişdir: ilan, xoruz və donuz nifrəti, qüruru və cəhaləti simvollaşdırır. Bu mərkəz qurtuluşa qədər ağ məşəqqətli və fəlakətə aparan qara yolla əhatə olunmuşdur. Növbəti şəkillər çələngində birinin karma görə yenidən doğula biləcəyi altı sahə göstərilir. Üst hissədə bunlar ilk növbədə tanrıların ərazisi, həsəd və ehtirasla aludə olan yarım tanrıların sahəsi və əsasən eqoist insanlardır. Şəklin alt yarısında cahil heyvanlar, sonra istəklərini heç vaxt təmin edə bilməyən ac xəyallar və nəhayət cəhənnəmdəki varlıqlar var. Xarici on iki görüntü dəfələrlə ölümə və yenidən doğuşa səbəb olan şərtlərin məntiqi ardıcıllığını təmsil edir.
Ölüm və yenidən doğuş
Tibetdəki Buddizm, bir insanın ölümü ilə reenkarnasiyası arasında nə baş verdiyinə dair dəqiq fikirlərə sahibdir. Bu ara vəziyyət 7 həftə davam edir və bu müddət ərzində mərhumun ruhu ilə əlaqə qurmaq mümkündür. Kitab daha dəqiq təsvir edir Bardo Thödröl və ya Orta vəziyyətdə dinləməklə azadlıq, bizimlə Tibetin Ölülər Kitabı məlumdur. Burada vəfat etmiş bir insanın axirətdəki yolu təfərrüatlı şəkildə izah edilir və bu yola təsir edərək nirvanaya girmə ehtimalı da qeyd olunur. Digər bir ixtisas Trulkü. Onlar yenidən doğulma vaxtını və yerini özləri müəyyənləşdirə biləcəkləri yolda indiyə qədər irəliləmiş Buddist ustadlar. Bunlara Trülkü daxildir Dalay Lama və Pençen Lama.
Buddist rəmzlər və ayinlər
- Dua bayraqları və ya külək atları: bu rəngli paltarlar qayalar, ev damları və ya dağ keçidləri kimi çıxıntı nöqtələrə yapışdırılır. Həmişə rənglərdə 5 parçadan ibarətdir mavi (Səma) - Ağ (Hava) - qırmızı (Od) - sarı (Yer) - yaşıl - (Su)
- Xata: qonaqlara gələndə və ya getdikdə verilən tez-tez ipəkdən hazırlanmış ağ bir namaz şalı. Bu şərfdə səkkiz ənənəvi simvol toxunur.
- Thangka: Kaydırmalı rəsmlər, ölçüləri bir neçə santimetrdən tətil günlərində monastırların thangka divarlarına yapışdırılan nəhəng şəkillərə qədər dəyişir, məsələn, ildə yerləşən Tashilhunpo monastırında. Xigazê.
- Mandala: əsasən dairəvi, bəzən də kvadrat və ya üç ölçülü şəkillər. Tez-tez mərkəzdə təmiz bir torpaqla əhatə olunmuş bir saray var. Budist tətillərindən əvvəl, mandalalar bir neçə rahib tərəfindən həftələr boyu rəngli qumdan işlənir və festivaldan sonra yenidən məhv edilir.
- Namaz çarxları ümumiyyətlə metal silindrlərdir və içərisində kağız rulonlarda olurlar Mantraməsələn, tanınmış Om mani padme hum çap olunur. Hündürlüyü metr, həm də o qədər kiçik ola bilər ki, zəvvarlar onları yollarına çevirə bilsinlər. Fırlanma istiqaməti ümumiyyətlə saat yönündədir. Bəzi namaz çarxları da su gücü ilə işləyir, Drepung Manastırının girişində gözəl bir nümunə var.
- Vəcra, Tibet Dorje, bir asa şəklində bir simvoldur, tez-tez deyilir İldırım təyin edilmişdir. Vajralarda sərt daşlar əvvəlcə meteoritlərdən hazırlanırdı. Vajra sağ əlində tutulur.
- Qanta, Bell, ümumiyyətlə sol əlində tutulur.
- Akşamala, bir növ təsbeh. Hinduizmdə, həm də Tibet zəvvarları arasında yaygındır.
- Kora, Bir monastır və ya müqəddəs yer ətrafında dairəvi marşrut, həmişə saat yönünün istiqamətində atlanır. Məşhur Koralar Lingkor və Barkhor'dur Lhasa. Məbədlərdə də ümumiyyətlə saat istiqamətində hərəkət edirsiniz. Ziyarətgahları gəzərkən bir çox zəvvar müəyyən sayda addımdan sonra səcdəyə qapılır. Qoruyucu olaraq tez-tez dəri önlüklər taxırlar.
- Məbədləri və monastırları ziyarət etmək: Budist olmayan bir insan kimi, hətta ibadət zamanı da əksər məbədləri ziyarət edə bilərsiniz. Müvafiq olaraq uyğunlaşdırılmış davranış təbii bir məsələdir. Bəzən fotoqraflığa icazə verilir, bəzən yalnız ödənişlidir, şübhə edirsinizsə əvvəlcə soruşun. Kiçik əskinaslar ümumiyyətlə heykəl və portretlərə qurban verilir, qoyulur və ya qoyulur. Ağ xata da qurban kimi xidmət etməyi sevir. Lampalar vacibdir, hacıların hədiyyələri ilə doldurulmuş şam yağı yağından şamlar yandırır. Buxur çubuqları otağı qoxuları ilə doldurur.
